一切乌有（感君区区怀通假字）
诚
诚来自忠，诚是忠的体现。诚为修身、齐家、治国、平天下必须具有的品德。
誠者，聖人之本。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。《通書》
人无诚心则虚妄，虚妄则一切乌有。诚是圣人品德的根本，仁义礼智信五种永恒道德的基础，一切日常行为规范，诚体现在行动上，是最大的公正、圣明和通达。如果仁义礼智信和日常百行没有诚作基础，一切都是邪恶或行不通。
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。《荀子》
君子修身立德必立诚心，有诚心，就足够了。圣人有睿智，但没有诚心就不能化育万民。父子是人间最亲密的关系，没有诚心就会变得疏远；元首是最尊贵的，但如果对下属和老百姓没有诚心，地位就卑下了。
人君以至诚治天下，不容有一毫之伪也。《西畴老人常言》
治天下以诚，以欺诈治天下，是暴君所为。以欺诈使民，民也以欺诈待上。上下欺诈必有灾难发生。誠，是修德立身、端正行为的本源。治国以至诚，不容有一毫的虚假。虚假会如何呢？会以人民的生命为代价。浮夸风，是虚妄的登峰造极。“官出数字，数字出官。”就是虚妄时代浮夸风的残留。
闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。《易经》
以积财货之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵之心保***。《菜根谭》
防邪僻在于诚心，对社会作出贡献而不居功骄傲，德厚惠博，万民感化。君子修养道德进修学业，忠诚信实才能提高品德修养。撰写文章推敲语言必以诚心才可以著书立说。
人积累财货的动力最强烈，求功名的意念最炽热，对妻子儿女的爱最真挚，对保住自己爵位的心力最投入，如果能以这些精神来对待学问、道德、父母、***，那就是诚。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”《中庸》
不诚，无法使父母欢心；事父母不能使他们欢心，就不能取信于朋友；不能取信于朋友，就得不到上司的信任；在下位得不到上司的信任，就无法取信于民，也就难以管理公共事务。使自己心地诚实是有程序可循的，那就是必须首先明白什么是修德向善，如不明白，是不能使自己的心地诚实。
事父母能使父母欢心，是诚心的最先体现，对父母不诚，是最不应有的不善，有此不善是不能管理公共事务的。
一、诚是心志专一，诚是执着地追求。
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。《中庸》
诚是天道，天道运行真实无妄，至公无私。做到诚是人生的当然道理，人受天性以生，必须遵循天道。天生真诚的圣人，不费气力就能合式，不费心思自能获得，从从容容做去，能和天道人道相符，这只有圣人才能做到。至于常人，要做到真诚，必须认真择取善道，坚定执着地去做，费心去思考，努力去实践才可达到。
誠精故明 。《通書》
士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起，而不能上达矣；取誉有道，不信于友，不能得誉；信于友有道，事亲不说，不信于友；说亲有道，修身不诚，不能事亲矣；诚身有道，心不专一，不能专诚。《淮南子》
心志专一就圣明。诚心有道，专心为诚。修身以诚，事亲以孝，言行举止必以诚心，则美誉日起。
進學不誠則學雜。處事不誠則事敗。自謀不誠則欺心而棄己。與人不誠則喪德而增怨。今未習曲藝，亦必誠而後精，況欲趨眾善為君子者乎？ 《二程粹言》
做学问心志不专，则学识驳杂而不精。谋划事情，心志不专则事无所成。自谋不诚则自欺，自欺的结果是自弃。与人相处心怀欺诈，欺诈不但丧德而且增加怨恨。学习技艺，心志不专则不能精通，何况欲修众多美德于一身，成为正人君子呢？
所谓立志者，至诚一心，以道自任，以圣人之训为可必信，先王之治为可必行，不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期致天下如三代之世也。《近思录》【狃niǔ习惯;习以为常；因袭,拘泥。】
立志必精诚一心，以推行道义为己任，必遵循圣人之训，必以天下为公为可行，不拘泥于近规，不惑于众口称道的所谓新理论而改变立场，一定要使天下实现如三皇时代的民主政治。
诚要求身体力行、永不停止地去做，
仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已。故君子诚之为贵。《张载集》
人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。《张载集》
止而不息必诚，诚而不息则明，明与诚终岁不违，则能终身矣。造次必於是，颠沛必於是，则可以希於至矣。《复性书》
仁人孝子所用来遵循天道诚实自身的，不过是不停地致力于仁孝而已。所以君子努力做到诚，品德才高贵。事情在于做，不做就没有诚心，没有诚心就没有收获，所以一定要去做实事。不停地去做，永不停止就必定具有诚心，诚心不消失就圣明，圣明与诚心时刻不离身，就能安度百年。不管经受什么挫折，遭受何等磨难，诚心不可顷刻抛弃。如此，才有希望修成最好的品德。
诚不是想在心里，说在嘴上，而是要落实在具体的实事上，诚不是须臾存于心，而是永远伴随于身，执着地向前永不停止。
戴季陶说：“力行的起点在于‘诚’，诚是由于不忍人之心，发于不能自已之势，古人说：‘诚之所至，金石为开’，这一个诚字，就是力行的精髓，可以克服一切，战胜一切。”
二、无妄为诚
誠者，聖人之本。誠者，至實而無妄之謂，《周子全书》
推之以诚，则不言而信；镇之以静，则不行而谨。《中说》
诚故信，无私故威。《张载集》
诚者，虚中求出实。《张载集》
诚就是不浮夸、不说谎。有诚心才有信守，为人诚实，不用多说话而别人相信。不能怕得罪而说谎，不能为邀功而报谎。
多權者害誠，好功者害義，取名者賊心。《二程粹言》
巧诈不如拙诚。《韩非子》
智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。《说苑》
多用权谋会损害诚，好大喜功就伤害义，沽名钓誉是盗贼所为。选拔***官员，任用有智慧而专谋私利的，还不如任用无智慧而一心为公的，所以说，高明的欺诈不如质朴的诚实。
诚实可以化危为安，虚妄则变安为危。撒谎，有时可引来杀身之祸。
三、心正意诚
定志之道如何？子對曰：正心誠意，擇善而固執之也。夫義理不先定，則多聽而易惑，志意不先定，則守善而或移。《二程粹言》
所谓诚其意者，毋自欺也。《大学》
确定志向一定要心正意诚。心正诚意才能择取善道，坚定执着地去施行。心中没有坚定的义理，则容易被众说纷纭所误导而产生迷惑；不确定志向，则施行善道而不坚定。心正才能立志，立志则心意坚定，心意坚定则守善不移。所说的心正意诚，就是不要自己欺骗自己。
誠無不動者。修身則身正，治事則事理，臨人則人化。《二程粹言》
知不至，则意不诚。意不诚，则心不正。心不正而身修者，未之有也。《知言》
君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。《通書》【惩忿，克制忿怒】
诚不是静态，用它来修身则品行端正，用它来处理事务则没有处理不妥当的，用它来领导他人则没有不被感化的。要修成美德之身，必须心正；心正必须意念诚。意念诚必须具备良知和智慧。君子修德日日新，是因为诚心不息。虽然如此，还必须制怒禁欲，学习好的品德，改正错误才能达到这种境界。
人必能明辨是非，才能意诚，意诚而心正，心正而身修。意诚的表现是行为端正。
是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。《近思录》
治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端；端本，诚心而已矣。则必善；善则和亲而已矣。《周子全书》
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。《大学》
观察一个人是否可以治天下，先看他是否可以治家，看他治家就是看他行为是否端正，行为端正就是心诚。身为治天下之本，身必端正，身正就是诚心。家为治天下的准则，准则必须是好的，好的准则能使家庭和睦、九族关系亲密。
儒家修德立身到出仕治理天下有个顺序：意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平。心正意诚为修德的心理基础。
摘自《修德》天一村人著
